Citation
Presse libre 11 et propagande raciste
au Rwanda
U
Kangura et d e s 10 commandements
du Hutu 11
E texte que nous présentons, publié en décembre, apporte un
éclairage significatif sur les enjeux actuels de la crise rwandaise.
L a grande presse y a fait allusion :en janvier dernier, un député
libéral belge rapproche son contenu de la doctrine hitlérienne N (1);
en avril, un journaliste f r a q a i s interroge le président Habyarimana,
de passage à Paris, sur N ces articles ouvertement racistes (2). Cependant le silence quasi général des médias et des milieux politiques franGais sur la situation du Rwanda, étonnant vu l’implication politique,
financière et surtout militaire (3) de notre pays dans cette crise, con:
traste avec la richesse des informations et des débats dans I‘opinion
publique belge. Le document mérite donc ici quelques explications.
((
))
Le contexte : l’agression des Inkotanyi et la répression
Le lundi
ler
octobre 1990, plusieurs milliers de guérilleros, compo-
sés essentiellement de rqugiés tutsi de la deuxième génération vivant
en Ouganda et appartenant pour la plupart à l‘arntée de ce pays pénètrent au nord-est du Rwanda et neutralisent le camp militaire de
Gabiro. Ces opposants s’intitulent les inkotanyi, ce qui signifie couramment en kinyarwanda les bagarreurs n. Les. porte-parole de leur
organisation politique, le FPR (Front patriotique rwandais), dont plu((
109
sieurs sont des opposants hutu en exil, déclarent lutter contre la dictature, la corruption et le système discriminatoire des quotas ethniques
régnant au Rwanda. Trois jours après, 300paras français et plus de
500 paras belges sotit envoyés à Kigali pour des N raisons humanitaires D, sans que les coopérants de ces deux pays (plus de 2 O00 personnes) soient réellement menacés malgré le funtasme libérien parfois
agité. Le 10 octobre, Gabiro est repriso avec l’appui décisif de
500 commandos zaïrois. Environ 4 O00 réfugiés fuyant la répression
affluent en Ouganda dans les jours suivants.
En outre, invoquant des fusillades tozljours inexpliquées qui ont éclaté
autour des camps militaires de Kigali dans la nuit du 4 au
5 octobre (4), les autorités procèdent à des arrestations massives : les
chiffres de 500, de 3 000, de 6 O00 sont avnncés successivement, jusqu’à
ce que le ministre de la Justice parle en dvril 1991 de 8 047 suspects
appréhendés. Du 5 au 8 mai, 1 500 personnes sont regroupées dans le
stade de Kigali. Les brutalités et les disparitions qui accompagnent ces
ratissages, les représailles déclenchées contre les Tutsi dans certaines communes dai Nord suscitent une vive émotion en Belgique : dès le
21 octobre, le retour des paras est décidé. D u 15 au 22 octobre, le Premier ministre, Wilfrid Martens, mène un véritable ballet diplomatique en Afrique de l’Est pour obtenir un arbitrage international, mais
le maintien de la présence militaire française fait passer de Bruxelles
à Paris le ro^le-clef sur le plan internatiol-zal. Au début de 1991, une
solution fondée sur un cesser-le-feu avec le FPR, qui reste implanté
dans plusieurs secteurs du nord du pays, et sur le principe du retour
des réjugiés, s’ébauche dans un cadre régional à la suite des réunions
de chefs $Etat tenues en Tanzanie, au Burundi et au Zaïre (un cessezle-feu est signé à Kinshasa le 29 mars 1991).
E a décembre 1990, la phase proprement militaire a donc cédé le
pas au débat idéologique et politique, aux marchandages internationaux, mais aus$ à la répression policière. Des procès devant la Cour
de sûreté de I’Etat de 1 566 complices des inkotanyi sont annoncés : les deux premiers, tenus en janvier 1991, visent 13paysans du
nord-est et 12 intellectuels (dont 4 Hutu) et débouchyzt, au terme d’une
procédure expéditive, sur 8 condamnations à mort. Evoquant l’influence
de Kangura, la Commission internationale des juristes observe le
15 février que peu avant les procès un journal a publié un véritable
appel à la haine raciale n.
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))
>)
((
(1) Libre Belgique, 28.1.1991.
(2) Le Monde, 25.4.1991.
(3) Depuis au moins mars 1991, les paras
français patrouillent sur les routes du pays
et notamment dans la région sensible du
Ruhengeri.
(4) Selon RFI (5.10.1991), (I les rebelles
entrés dans Kigali pendant la nuit se sont
110
affrontés à l’armée rwandaise pendant cinq
heures Selon Le Soir (9.10.1991), (I à Kigali
on s’interroge de plus en plus sur l’existence
véritable de ces commandos rebelles... Panique communicative de soldats manquant de
sang-frojd ou opération d’intoxication décidée par le régime ? Ces tirs n’ont fait apparemment aucun mort ni blessé !
))
J.-P. CHRÉTIEN
Kangura : d’un
rwandaise
((
Réveil
a)
â l’autre dans la nouvelle presse
Kangura (c Réveille-le !D) a pris le relai de Kanguka (NRéveilletoi !n) epi mai 1990. Un épisode dans l’histoire du petit journalisme
indépendant qui a fleuri au Rwanda depuis deux ans, aux côtés des
très officiels Imvaho et La Relève et du vénérable Rinyamateka, le
journal catholique qui avait porté la révolution de 1959 sur les fonts
baptismaux. Malgré des côtés rocambolesques, l‘aff ire révèle la tension qui monte dans l’opinion publique rwandaise à la veille des événements d’octobre. E n mars 1990, un journaliste de Kangdza, FrançoisXavier Hangimana, et Félicien Senausambi, rédacteur en chef de Umuranga, sont condamnés à des peines de prison pour avoir dénoncé les
détournements financiers de certains puissants du régime au moment
où une famine grave contraignait à l‘exil des milliers de paysans de
la préfecture de Gikongoro. Le père André Sibomana lui-même, directeur de Kinyamateka, est inculpé (5).
Kanguka avait été lancé en 1989 par un homme d’affaires tutsi,
un négociant en hydrocarbures proche du Président, Valens Kajeguhakwa. A côté de faits divers et de nouvelles sportives ou culturelles,
certains articles s’interrogeaient sur le fossé qui se creusait entre riches
et pauvres, une question sociale qui éclipsait de plus en plus le discours officiel ressassé sur le cIivage entre Hutu et Tutsi. Le sort des
a 225 O00 rqugiés D (6), les activités commerciales des fonctionnaires,
l’échec de nombreux (c projets ”,la fuite des devises où était impliqué
par exemple un beauyrère du Président... autant de sujets évoqués dans
ce bimensuel entre janvier et mai 1990(7). En mai 1990, la Sûreté
fait obstacle à sa diffusion, interdit aux imprimeurs de travailler pour
cet organe et place de fait Kajeguhakwa sous résidence surveillée. Kanguka s’arrête avec le numéro 41.
Comme par enchantement, un périodique de format identique et
de style apparemment semblable, intitulé Kangura, sort le même mois
sous la direction d’un transfuge de Kangdza, un certain Hassan Ngeze,
de Gisenyi (la préjecture d’origine du groupe politique dirigeant). Il
désigrze immédiatement le bouc émissaire des difficultés du pays : a 70 %
des rikhes sont tutsi x (8). Dans Ia même veine, Kajeguhakwa est accusé
de se lier au réseau international de dénigrement du Rwanda D.
En juillet, la Cour de sûreté de PEtat fait arrêter Vincent Rwabukwisi, le rédacteur en chef de Kanguka, et Hassan Ngeze, son homologue de Kangura. Le premier est accusé d‘avoir rencontré à Nairobi
l’ancien roi Kigeri V et de comploter avec des réjugiés. Le second est
(<
(5) Voir Amnesty International, République du Rwanda. Recrudescence des awestations
et des procès en 1990 pour supprimer les droits
fondamentaux, octobre 1990.
(6) En fait 1,5 à 2 millions.
(7) Notamment dans les nos 31, 34, 39
et 40.
(8) N” 3, juin 1990.
111
accusé d‘inciter à la haine raciale. Un coi@ à gauche, un coup ci droite :
équilibrisme politique ou lutte d‘influences au sein du régime ? Les deux
journalistes sont pris en charge par Amnesty International. II faut
attendre le 22 octobre pour que la Cour tranclie leur cas. Entretemps,
Valens Kajeguhakwa avait f u i en Ouganda (en septembre) et les inkotanyi avaient attaqué. Rwabukwisi est condamné à 15 ans de prison.
Il y est toujours à cette date.
Hassan Ngeze, lui, est relaxé. Après une interruption de quatre
mois, Kangura reparaît en novembre 1990. Dans ce numéro 4 du
cc bimensuel indépendant D, Hassan Ngeze se pose en martyr et en prophète : victime d’inconscients ou de traîtres qui n’avaient pus, comme
lui, prédit l’agression tutsi, il sera celui qui ((parle vrai D sur les différences ethniques.
L’enjeu politique : démocratisation ou idéologie raciale
Le texte qui suit, publié dans le numéro 6 de décembre 1990 comme
appel de Bahutu qui sont à I’étranger n est en fait la meilleure
expression de I’idéologie de Kangura. D’ailleurs, la rédaction invite les
lecteurs à s’en imprégner et dénoncera vivement Marie-France Cros,
journaliste de la Libre Belgique, comme une << complice des inkotanyi
(leur pistolet N $ pour avoir stigmatiS.$, en janvier 1991, I‘orientatien mciste dz cet appel dms son jozlrlzal et szlr les o d e s de lz Deutsche Welle, très écoute à Kigali. Les critiques de députés libéraux de
Bruxelles sont rangées au rayon d’a un extrémisme franc-mqonniqiie ...
sadique et irréductible N (9).
L’objectif affiché - déj-endre i(les acquis de la Révolution de 1959
et ceux de la Révolution culturelle (10) de 1973 B - couvre mal un
retour aux discours Les plus sommaires du début des années soixante.
Les inkotanyi, assimilés aux inyenzi (les cancrelats D, surnom donné
aux opposants tzitsi ci cette époque), sont décrits comme I’avant-garde
d‘un projet d‘assujettissement de tous les Africains D. N e porteraient-ils
pas des c croix gammées sur leur corps D (11)?
Hassan Ngeze fait grand cas d’un prétendu plan de colonisation
tutsi au K i v u et en région ceiltrale de l’Afrique N auquel i(I‘appeln
serait censé répondre. Lui-même eri a publié une copie D (12) dans le
uti
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(9) Kmgura, nos 8 et 9 de janvier 1991.
(10) Euphémisme pompeux pour désigner
la vague de persécution des écoliers et des
fonctionn+es tutsi de 1973 qui précéda le
coup d’Etat de Juvénal Habyarimana et
déclencha une nouvelle vague de réfugiés
(voir à ce sujet C. Vidal, i( Situations ethniques au Rwanda
dans J.-L. Amselle &
E. M’Bokolo (éds), Au cœur de I’ethniG Pans,
La Découverte, 1985, pp. 167-184).
)),
112
(11) No6, p. 15 et no 8, p. 41. RadioKigali reprit cette information ))...
(12) (i Certifiée conforme - par qui ? (1 à l’original (sauf modification du style gauche) - rédigé par qui, où, en quelle langue? -, à ~Mweso, 31st Marfch 1980midnight (sic) ! Un beau bricolage pour
amateurs de la critique des documents !
((
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))
))
J.-P.CHRÉTIEN
numéro 4 de Kangura. L a découverte D de ce ((planB au Nord-Kivu
en août 1962 D, renvoie aux affiantenients entre autochtones baliunde
et immigrés tutsi sztscités dans cette région par la loi congolaise d’avril
1962 qui divisait le K i v u en deux nouvelles provinces (13). En fait,
sa véritable émergence dans les rumeurs politiques du Zaïre et du
Rwanda date du début des années quatre-viTigt : d’un côth les rivalités ethniques dans le K i v u et en particulier l‘hostilité à la puissance
politico-foncière de Bisetigimana, Rwandais d‘origilie et directeur de cabinet de Mobutu; de l’autre, le jeu d’extrémistes kutu dont un cowiplot
est déjbué à Kigali en niai 1980 (14). Ce ((planB à éclipse, qui refait
surface à chaque période de tension, a tous les traits d’un tract de
provocation et beaucoup pensent qu’il a été concocté par des officines
de Sûreth zaïroises ou rwandaises. Une sorte de nouveau Protocole
des sages de Sion D pour les Hamites !
Les invectives haineuses de R Sappel 1) et des dix commandements D
qui le concluent, jouant de toutes les passions que peuvent allumer les
allusions à l’argent et aux fenzmes, s’inscrivent donc dans le contexte
de toutes les livraisons de Kangura. Cet organe cherche à réveiller I’idéologie intégriste hutu fondatrice du régime : la pure démocratie B du
c peiiple majoritaire B (rubanda nyamwinshi) imposant durablement
sa loi à la minorité des féodaux tutsi D. Cette confusion socio-raciale
systématique qui permet d’affirmer que la question a été réglée déwiocratiquemeiit depuis trente ans, sans qu’il soit besoin de réconciliation
ni de garanties de noli-discri~ii~iation,entraîne la défense hargneuse
du système des mentions c ethniques B sur les cartes d’identité (dont
l’abolition a pourtant été annoncée par le Président le 13 novembre
1990) et du seliéma gobinien des trois races (pygmées, bantous et N nilotes D) dont les ìmasions successives rendraient compte de toute l’histoire rwandaise.
Pourtant, l‘opinion rwandaise a évolué depuis les lendemains de
l‘indépendance et une nouvelle génération intellectuelle a mûri. Les
mythes raciaux entretenus dans le discours de l’animation B politique n’inspirent plus ceux qui font bouger ce pays sur le plan social
et politique. Un courant démocratique s’est exprimé dans la presse, dans
les milieux d‘affaires, dans une lettre ouverte des 33 intellectuels de
toutes orkines ethniques et régionales en août 1990 (15) et jusque dans
le projet de Cliarte politique nationale élaboré par la très officielle
c Commission de synthèse n. Quand celle-ci émit que (< depuis plus d‘un
mUénaire les Rwandais forment un peuple-nation B (16), Kangura lui
((
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(13) Voir : R. Lemarchand, Rwanda und
Burundi, New York, Praeger, 1970,
pp. 210-211 ; C . Young, bztrodziction ci la
polilique congolaise. Kinshasa, 1968,
pp. 329-348.
(14) Ironie du sort: l’un d’eux, Théoneste Lizinde, en prison 2 Ruhengeri depuis
cette époque, a été libéré le 23 janvier dernier par le raid du FPR sur cette ville.
( 1 5 ) Umuranga, septembre 1990,
pp. 25-29.
(16) La Relève, no 154, 28.12.1990,
p. 2.
113
objecte qu’il ii ne faut pas changer notre histoire
c trois ethnies bien distinctes D (17).
)),
caractérisée par
Les ambiguïtks du rapport de Kangura avec le pouvoir de
Kigali
Hassan Ngeze feint d’exprimer le v e u du i(peuple majoritaire n.
Pourtant, ma&é les passions réveillées par la guerre civile, il ne semble pas qu’en dehors des zones de combat, oil des militants de choc
ont p u susciter des représailles, la masse des paysans se soit prêtée à
la chasse aux Tutsi réclamée par le courant extrémiste représenté par
Kangura. Nous sommes donc en présence de grandes maneuvres politiques où cet organe joue u n rôle particulièrement ambigu. Certes, La
Relève, dans son numéro 153 (21-27 décembre 1990) déplorait la (id$&sion d%n tract n qui i(n ’homre pas la presse nationale. .. et attise
la haine entre compatriotes D. Néunmoins d’autres indices sont inquiétants. Les liens de Kangura avec la Siìreté sont aflichés :depuis novenibre, ses nzinaéros sont remplis d‘invitations à la répression, de dénonciations des a complices (imbyitso) des rebelles, de listes de suspects
communiquées par certaines autorités (41 commergants de Kigali, tutsi
ou hutu du centre du pays en décembre), d’appels à la délation (18).
Le langage tenu en kinyarwanda à Radio-Kigali est de la même veine
dénoncietrice contre << ?es fiodaxx D- Le Livre blanc 9ublG $ar le gouvernement en janvier 1991 reprend Ip. 37) le cliché du plan de (idomination internationale tutsi n.
Et surtout, on a p u observer que tous les responsables dénoncés
comme des gens peu fiables (19) dans le même numéro que celui contefiant les << dix commandements ont effectivement été écartés de leurs
fonctions, notuamment lors du remaniement gouvernemental de février
1991 : les ministres de Ia Justice (T. Mziyanama), de I‘lntérieur
U.M. Mugemana), de la Fonction publique (E Habiyakare) ont été remplacés ; le ministre chargé des Relations institutionnelles {tenu par
A. Ntashamaje, un Tutsi) a été supprimé, la direction de I’Orinfor
(Office d’information officiel) changée, le Secrétaire général du parti
officiel M R N D (B. Habimana) a été marginalisé, le Procureur de
KigalZ; Alphonse Nkubito, tête de turc de Kangura pour avoir inculpé
Hassan Ngeze en juillet 1990 et dénoncé pour sa mollesse dans le tri
des suspects en octobre, a ité muté à Nyabisindu. En avriI 1991, u n
journal satirique a p u écrire que le remaniement a été le produit d’un
<< arrêté journalistique dû à << la requête du bimensuel Kangura (20) D.
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))
))
(17) No 4, nov. 1990, p. 20-21.
(18) Notamment dans nos 7 de décembre
1990 et 8 de janvier 1991, en pleine période
des procès.
114
(19) Abigira nyoni nyinslri, ii des gens qui
jouent a m innocents )>.Voir leur liste dans
l’éditorial, no 6, p. 2-4.
(20) Libertés d’Afrique, p. 4.
J,-P CHRÉTIEN
Les éloges du président Habyariinana peuvent être mis au compte
de la flagornerie, au même titre que ceux adressé aux héros de la révolution rwandaise ou aux chefs d’Étut amis (Honzi Moubarak et FranGois Mitterrand) dont les photos ornent les couvertures de dernière
page (21). On peut néanmoins s’interroger sur le jeu établi aujourd’hui
entre les extrémistes, présents notamment d a m l’armée et la police, et
le Président. Tout en se présentant coinme un arbitre modérateur, respectueux de la liberté de la presse, celui-ci semble bel et bien adopter
la ligne dure de Kangura. Cette surenchère etlzniste n’est-elle pas plus
que jamais nécessaire pour une izoinenclataira contestée non seulement
par les réfugiés tutsi, niais surtout par une opinion publique intérieure
peu disposée à oublier les abus du régime?
Jean-Pierre Chrétien
Pan4 a v d 1991
(2i) Celle he hançois .Mitterrand .a Iles
‘honneiirs& in&éfo 6 qiri ’nods,,occupeici,
.met ën .&&cace:: rtqles :vrais amis sont Reconnus ,dans les difRculfés ’!
))
DOCUMENT
Abahutu baba mu mahanga barasaba
Abahutu bose kurushaho kunga ubumwe
Abahutu baba mu mahanga barasaba Abahutu bose kurushaho
kunga ubumwe banabasaba kuba maso kugira ngo Inkotanyi
n’ibyitso byazo zitazabatsemba zikanaburizamo ibyiza bya Revolisiyo ya 1959 n’ibya Revolisiyo muvugururamuco yo muri 1973.
Dore uko babyivugira mu rurimi rwi’igifaransa. Mwisomere
mamwe mushishoze (1).
Appel à la conscience des bahutu
Introduction
En octobre 1990, le Rwanda a été l’objet d’une attaque extérieure montée par les extrémistes Batutsi appuyés par l’Armée Ougandaise.
Ces agresseurs, comptant sur :
- l’action des Cléments infiltrés dans le pays et la complicité des
Batutsi de l’intérieur ;
- la faiblesse numérique de notre armée nationale et
- l’appui inconditionnel de l’armée ougandaise, en majorité tutsi.
espéraient conquérir le pays et installer leur régime Rodo-monarchique
en quelques jours.
Fort heureusement, le Rwanda a pu faire face à cette guerre et repousser l’agresseur grâce à la cohésion du peuple rwandais et spécialement
de la majorité Hutu et grâce à la détermination des Forces Armées Rwandaises. Mais la menace n’est pas écartée pour autant. L’ennemi est toujours là, parmi nous, et n’attend que le moment propice pour tenter encore
de nous liquider.
Dès lors, Bahutu, où que vous soyez, réveillez-vous, soyez fermes et
vigilants. Prenez toutes les mesures nécessaires pour dissuader l’ennemi
d’une nouvelle agression.
(1) a Les Bahutu qui sont i h’étranger
demandent i tous les Bahutu de .renforcer
leur union et leur demandent d‘être vigilants
pour que les Inkotanyi et leurs complices ne
les exterminent pas et ne leur arrachent pas
116
les acquis de la Révolution de 1959 et ceux
de la Révolution culturelle de 1973. Voici ce
qu’ils disent en français. Lisez vous-mêmes
avec attention. 1)
L’ambition des Batutsi
Les Batutsi sont des assoiffés de sang et de pouvoir qui veulent imposer leur hégémonie au Peuple Rwandais par le canon et le fisil.
En réalité, depuis longtemps, les Batutsi n’ont cessé de développer
une idéologie tutsi de DOMINATION des Bahutu. Rappelez-vous, le
17 mai 1958, douze chefs Batutsi et grands clients féodaux du Mwami
rédigèrent un document comportant des idées suivantes : (( ... les relations
entre nous (Tutsi) et eux (Hutu) ont été de tout temps et jusqu’à présent
basées sur le servage, il n? a donc entre eux et nous aucun fondement de
fraternité. .. Puisque nos rois ont conquis les pays des Hutu en tuant leurs
monarques et ont ainsi asservi les Hutu, comment ceux-ci peuvent-ils être nos
frères ? D
Rappelez-vous également ! Au début de novembre 1959, les Batutsi
ont provoqué les massacres interethniques en voulant éliminer l’élite hutu
qui revendiquait la démocratie et la justice en faveur de la masse des
Bahutu jusqu’alors écrasés par le pouvoir féodal minoritaire des Batutsi.
Depuis la révolution sociale de 1959, pas un seul jour les Batutsi n’ont
lâché l’idée de reconquérir le pouvoir au Rwanda et exterminer les intellectuels et dominer les agriculteurs Bahutu. Ils n’ont cessé d‘enseigner
à leurs enfants et de communiquer dans leurs différentes réunions que
Umuhutu ni umwanzi w’uniututsi, ko nawe agoinba kuinwanga no kumuhiga aiio ari hose D. (Les Batutsi disent que le Muhutu est le seul ennemi
<(
du mututsi et celui-ci doit le haïr et le traquer partout où il est).
On ne peut pas douter de ce que la guerre déclenchée en octobre
1990 contre le Rwanda soit destinée à réaliser ce que les Batutsi avaient
tenté par le terrorisme et la guérilla de 1962 à 1967, en harcelant la population intérieure hutu par des attaques nocturnes des INYENZI D. Ceux
qui sont suffisamment informés sur l’histoire sociale et politique du
Rwanda le savent très bien: le rêve permanent des Batutsi est de renverser les institutions républicaines dont ils se refusent à reconnaître la
légitimité et de réinstaurer le pouvoir minoritaire et féodal des Batutsi.
Ayant été mis en échec par le peuple Hutu et son armée, les Batutsi
ont commencé la mise en œuvre d‘un plan machiavélique déjà conçu
depuis 1962 (le plan de la colonisation tutsi au Kivu et région centrale de l’Afrique découvert à Nyamitaba (Zaïre) le 6 août 1962) en
vue de la reconquête du pouvoir dans la région de l’Afrique centrale.
Ce plan n’a-t-il pas déjà porté ses fruits au Burundi depuis 1986 avec
le renversement du gouvernement Hutu et en Ouganda depuis 1986 avec
l’avènement du Hima Yoweri Museveni ? Le Zaïre, le Kenya, et la Tanzanie ne sont pas épargnés !
((
La mise en application du plan tutsi au Rwanda
Pendant que les autorités rwandaises forçaient les Bahutu à se réconcilier avec les Batutsi, ces derniers en ont profité pour exécuter leur plan.
a) Les Batutsi ont mis tous les moyens en œuvre pour disloquer la
cohésion de Bahutu, en les montant les uns contre ,les autres, en accentuant les divisions régionales et ethniques et les oppositions entre les dif-
117
I
DOCÙMENT
. ._
férentes couches de la 'population. Leur 'objectif est précis : créer un
mécontentement généralisé à toüs les niveaúx. Ils s'expriment en
ces termes : Dukore zikodu-shobòye kugira hgò Abahutu bakomeze !bÚ@ufzei
(Faisons ,de notre m i e k pour miew attiser les antagonismes ,entre les
Bahutu).
'b) Sè réfërant au plan de 1962 ci-haut cfté, les Batutsi s t 'sdiit servis
(sic) de heux armes 'qu'ils prétendent 'être 'eficaces contre les Btiliuh,:
l'argent et les femmes Batutsikazi.
<(
I. *aigent
Les Batutsi ont malhonnêtement utilisé de l'argent pour 'créer ou se
hisser à la direction des 'entreprises 'où les Bahutu ont investi .$úr argent
et où les hautes autorités ont investi abusivem6rit l'grgent de 1'Etàt. Ainsi
les Batutsi s'assuraient la protecrion :des autorités 'en général et 'huWen
particulier. Règardez ERP, CORWA'eO, SORWATOM, SOBOLIRWA,
SOFAT, DAMMO, RWANDA-FOAM, NIDI-EMO, BdCXR, etc.
,z.t e s
BàtutsiIiaii
.Les,Batutsi ont vendu leurs .fem&es et leurs 'filles 'aux 'hauts 'responsables Bahutu. Un plan de 'marier les BatÛtsiliaZi aux intelli?ctnels Bakiutu
potentiellement responsables de la 'gestion ,du pays a été mis en œúvre,
ce qui a :permis de placer (lès à l'avance des espions .incontaurnäbles
dans 'les milieux hutu 'les plus 'influents. 'La contre-pàrfie qúe ,payent 'ces
Bahutu 'est :
- 'l'arrangement
dossiërs de nomination 'dans :i'administratioln
centrale
-- 'l'accord des licences spgciales 'd'imfib'rtàtiön;'
- la ,livraison des seSrlts à 'l'ennemi, etc.,
'c) 'Ws B2tutsi se sont acharnés ,à 'gòmmèr 'la :cdnsciencè 'des Bahutu
1 telle e'nsei&ie que 'tout muliut'u;quï rtmàr@idt ; l b :manduvres diabdli'que's des Batutsi '!était démis ,d'oFce 'et sans pr&avïs de 'ses 'ftinctions 'Gt
même 'jeté en prison. La $+erre 'd'octobrè 19'90 contre le 'RwSnda n'&à3
"que la :phase finale de l'application du 'plan 'de cblonisation ?utsi au
kwariáa.
sees
;j
A la conscience des Bahutu !
'Ba'hUíYr; c'eit 'plus qùe 'jamáis le moment de, 'nòus rëveiller, 'd'appi6fondïr ,la 'rëflekion 'et .de :prendre cbnsciericè #une, noúvelle 'idéologie,
l'idéhgie ?les, Bàhutu, tipii 'plonge ses racines ,daris 'la révolutibn
de 1959 'et qui 'considte à 'défendre ,jàlousement ;lës 'acquis 'dé cëtte révo'lution dt ceux 'dú dférendùm 'du 25 Septembre '1961.
Jamais, 'au grand .jamaisj 'le 'peuple rwandàis n'acceptêra une marche
arri6rè de 'l'histoire ramenant les ,Baliutu aux corvées et 'à l'asservissemht
des, Batutsi !
'MGà& +t
ijäniiis
. , .PlCs 'jáhais, nous :ii'a<+t&rbfis ¡le 'fet&'r
i(a1;nga ;ne .+é&ndera:s+ :
riitoitt (du kwanda!!
-A ;t&t ;h&ent,
B
,d&ì$knt
'$ se !&fe
1B8
j.-r.CHRÉTIEN
ces fléaux et contre toutes les personnes et tous les États qui nourrissent
l’idée de les réinstaller au Rwanda.
C’est pourquoi les Bahutu du Rwanda ne doivent pas être forcés à
la réconciliation à sens unique avec les Batutsi qui, eux, sont obnubilés
par la reconquête du pouvoir perdu et l’asservissement des Bahutu. Dès
lors, tout Muhutu du Rwanda doit être informé sur la menace qui pèse
sur lui et ses descendants.
L’histoire du Rwanda, la révolution sociale de 1959, le référendum
de 1961, doivent être gardés en mémoire et enseignés dès à présent à
tous les Rwandais, à toutes les générations présentes et futures.
Notre vie politique doit se baser sur des principes démocratiques, sur
la gestion de la chose publique par la majorité électorale et non sur les
principes d’égalité entre Hutu et Tutsi, ou sur le principe des quotas
ethniques.
Les Bahutu doivent cesser d’avoir pitié des Batutsi!
Que certains Bahutu qui, jouissant des acquis de la révolution de 1959,
ont oublié la menace qui pèse sur eux cessent d’être naïfs et inactifs et
participent à la diffusion de cette idéologie.
Qu’on ne s’y trompe pas ! Le développement économique, social, politique et culturel du Rwanda ne peut être atteint que si les Bahutu, majorité de la population rwandaise à 85 Yo, jouissent du droit à la vie, à la
tranquillité, à l’éducation de leurs enfants, à la gestion des fruits de leur
travail et à toutes les libertés démocratiques.
Voici les 10 commandements
1. Tout Muhutu doit savoir que Umututsikazi où qu’elle soit, travaille à la solde de son ethnie tutsi. Par conséquent, est traître tout
Muhutu (2) :
- qui épouse une mututsikazi;
- qui fait d’une Umututsiltazi sa concubine;
- qui fait d’une Umututsikazi sa secrétaire ou sa protégée.
2. Tout Muhutu doit savoir que nos filles Bahutulcazi sont plus dignes
et plus consciencieuses dans leur rôle de femme; d’épouse et de mère
de famille. Ne sont-elles pas jolies, bonnes secrétaires et plus honnêtes !
3. Bahutukazi, soyez viligantes et ramenez vos maris, vos frères et
vos fils à la raison.
4. Tout Muhutu doit savoir que tout Mututsi est malhonnête dans
les affaires. I1 ne vise que la suprématie de son ethnie. RIZABARA
UWARIRAYE n(3).
Par conséquent, est traître tout Muhutu :
(2) Muhutu, Mututsi : sg. - un Hutu, un
Tutsi
Bahutu, Batutsi : plur, - les Hutu, les Tutsi
Mutursikazi, Bahutukazi... suffie féminin Une fille tutsi, des filles hutu...
(3) Dicton : Celui qui racontera’ la nuit,
c’est celui qui l’a vCcue I), c.5.d. on parle
d‘expérience.
(<
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- qui fait alliance avec les Batutsi dans secs affaires;
- qui investit son argent ou l’argent de 1’Etat dans une entreprise
d‘un Mututsi;
- qui prête ou emprunte de l’argent à un Mututsi;
- qui accorde aux Batutsi des faveurs dans les affaires (l’octroi des
licences d’importation, des prêts bancaires, des parcelles de construction,
des marchés publics...).
5. Les postes stratégiques tant politiques, administratifs, économiques,
militaires et de sécurité doivent être confiés aux Bahutu.
6. Le secteur de l’Enseignement (élèves, étudiants, enseignants) doit
être majoritairement Hutu.
7. Les Forces Armées Rwandaises doivent être exclusivement Hutu.
L’expérience de la guerre d’octobre 1990 nous l’enseigne. Aucun mili.
taire ne doit épouser une Mututsikazi.
8. Les Bahutu doivent cesser d’avoir pitié des Batutsi.
9. Les Bahutu, où qu’ils soient, doivent être unis, solidaires et préoccupés du sort de leurs frères Bahutu.
- Les Bahutu de l’intérieur et de l’extérieur du Rwanda doivent
rechercher constamment des amis et des alliés pour la Cause Hutu, à
commencer par leurs frères bantous.
- Ils doivent constamment contrecarrer la propagande tutsi.
- Les Bahutu doivent êtres fermes et vigilants contre leur ennemi
commun tutsi.
10. La Révolution Sociale de 1959, le Referendum de 1961, et 1’Idéologie Hutu, doivent être enseignés à tout Muhutu et à tous les niveaux.
Tout Muhutu doit diffuser largement la présente idéologie.
Est traître tout Muhutu qui persécutera son frère Muhutu pour avoir
lui, diffusé et enseigné cette idéologie.
Texte non signé (4).
Kangzira, bimensuel indépendant, no 6, Gisenyi, déc. 1990, p. 6-8.
(4) La forme du texte (italiques, capitales, caractères gras), importante dans ce type
de presse, a été respectée.
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